6月2日，在外地工作的杭州姑娘邛姬宣称：“We♥62 ”，“‘62’者，‘62节’也 ——‘六月二日’，杭州人特有的节日”，祝“全宇宙的杭州‘62’快乐”！看了，不禁莞尔：“62（[lo]　-er）”，好像确实是我们杭州（似乎只限于老杭州旧市区）的市井方言，意思是指某一类人。不知怎地，问答有了响应。一位当然也是杭州的姑娘海咏说她早有的一个想法：女节定在“38”，男节可在“62”，正好成“100”。她二位的说法，是对“62”的别解 —— 别致的解说，透出现代年青人的幽默或可谓智慧，令人惊叹，抚掌一乐。

　　但是，有个疑问：我们杭州人嘴里的“62（[lo]　-er）”是什么意思？从哪里来的？

　　当然有许多说法。“62”读音为“[lo]　-er”（并非“lu-er”）。“er”为“儿”，好像不应有多少异议 —— 杭州（老市区）话是典型的“北音南渐”的产物。这里说的“北音”是宋代的汴梁话，以汴梁语（即宋“国语”）为代表的“北音”中附挂在名词后的“儿化”音，到了杭州作阳平实声“儿”。当然也另有些信口的，如有人用现在的“网络话”的“二”解此“2（er）”；又有说“62（[lo]　-er）”是20世纪70年代始出现的等等云云，不提。

　　异解在于入声的“[lo]　”—— 这个“[lo]　”有许多同音字：如“六”、“乐”、“陆”、“落”、“绿”、“鹿”等（与“lu”之“鲁、芦、路、卤”不同音）。于是，说法就多了。有以“落”解“[lo]　”，解“[lo]　-er”为“落魄人儿”的；有以“六”解“[lo]　”，从祭亡者的“做七”或从《易经》“八卦”等兜大圈子兜到“六道轮回”等，解“[lo]　-er”为“做头六儿”的；等等云云。

　　正想和这几位同乡小朋友说说“62（[lo]　-er）”的典故和衍化。还没有正式开始说，6月3日看到了《今日早报》的《网友刮起“62”风 揭秘杭州话“62”的来历》一文，文中称：“杭州方言研究专家曹晓波有发言权。2005年，他出版的《杭州话》一书，就对‘62’有过大揭底”：“‘62’正确的写法应是‘簏儿’，古代一种竹编的装书盒。”

　　6月2日，曹晓波先生对《今日早报》说：

　　“数字‘62’只不过是后来以讹传讹的谐音化罢了。这个词的正确写法是‘簏(记者注：音lù）儿’，就是古人用竹编的盒子，最常见的是用来装书。……《晋书》第六十一卷《刘柳传》写道：右丞相傅迪好广读书而不解其义，仆射刘柳唯读《老子》而已，迪每轻之。柳云：‘卿读书虽多，而无所解，可谓书簏也。’‘书簏’就用来形容一人读书读很多却无所用。严重点说，数落一个人脑袋空空，愚笨。……

　　“‘书簏’内部是空的，渐渐地，空这个意义又为簏儿添了几种意思，形容人办事稀里糊涂，形容人说话不靠谱，近代还用来形容人落魄。”等等云云。

　　读后，不禁呐然嗒然。以“盝（簏）”解“[lo]　-er”之“[lo]　”非自曹先生始；这且不去管它。刘柳，南阳人，少登清官，历尚书左右仆射，任徐、兖、江三州刺史；东晋末年安帝义熙十二年（417），除尚书令，卒。右丞傅迪好广读书而不解其义固可讥，刘柳世代为晋室东渡重臣，于东晋危势已成累卵之际（刘柳死后3年420年，东晋亡），“唯读《老子》而已”，还在那里清谈，这种人的脑袋就不“空”了？这也且不去管它。

　　问题是在于刘柳称傅迪为“书簏”与杭州市井方言“[lo]　-er”有什么关系？两位第一等高官说话中的一个词语怎么会成为（杭州）市井方言的呢？

　　古籍中“书簏”这个词语并不甚罕见，为省篇幅，这里但说三例。

　　1，从曹先生引为出典的《晋书·卷六十六》说起。仆射刘柳对右丞傅迪说：“卿读书虽多，而无所解，可谓‘书簏’也。”这里说的“书簏”是什么意思？是相当于“藏书楼”嘛；有“‘书簏’内部是空的”、“数落一个人脑袋空空，愚笨”的意思吗？

　　2，上面说到《新唐书·卷二百二·李邕传》中李邕父亲被人们称为“书簏”。其文为：

　　（李邕）父善，有雅行，淹贯古今，不能属辞，故人号书簏。显庆中，累擢崇贤馆直学士兼沛王侍读。为《文选注》，敷析渊洽，表上之，赐赉颇渥。除潞王府记室参军，为泾城令，……还。居汴郑间讲授，诸生四远至，传其业，号“《文选》学”。

　　李善曾任崇贤馆直学士兼沛王侍读，其《文选注》在当时就成为一门专门的学科“《文选》学”，直至如今，事实是不读“李善注”，就没法读得了《文选》。李善这个“‘书簏’内部是空的”？李善此人是“脑袋空空，愚笨”的吗？

　　3，《宋史·卷三一九·欧阳修传》：

　　（欧阳）修游随，得唐韩愈遗稿于废书簏中，读而心慕焉。

　　韩愈的“‘书簏’内部是空的”？韩愈、欧阳修是“脑袋空空，愚笨”的吗？

　　他如李商隐诗：“典籍将蠡测，文章若管窥。……自哂成书簏，终当咒酒卮。”“数须传庾翼，莫独与卢谌。假寐凭书簏，哀吟叩剑镡。”皮日休诗：“茅山顶上携书簏，笠泽心中漾酒船。”陆龟蒙诗：“道随书簏古，时共钓轮抛。好作忘机士，须为莫逆交。”……他们的“‘书簏’内部是空的”？他们都是“脑袋空空，愚笨”的吗？

　　下面试说我对这个我们杭州市井方言“[lo]　-er”的看法，当然是属于被认定“错了”范围之内的话，又临笔匆匆，难免失误。

　　窃以为，杭州市井方言“[lo]　-er”的“[lo]　”是有个演化过程，从书面的角度说，大致是从“绿”→“乐”→“六”。

　　一，“绿”。“[lo]　-er”的“[lo]　”为“绿”（非“lv”），对于“[lo]　-er”，直接的文籍依据是南宋人记录当时临安情事的《都城纪胜》，其《社会》章有云：“豪贵绯绿清乐社，此社风流最胜。”（《武林旧事·社会》章中第一“社会”即为“绯绿社，杂剧”）—— 宋代杂剧等戏艺人的班社。原先这类活动的高级艺人是在宫廷教坊，宋室南渡定都杭州，宋高宗以为“国难临安，务从俭约”，诏令“教坊即日蠲罢”（《宋史·乐志十七》），“罢教坊乐工，听自便”，“仙韶院女乐，尽遗出宫”，从此“废教坊职名”—— 用现在的话说是：朝廷不设皇家艺术团了。原教坊中的杂剧等高级戏艺人到了民间，于是杭州市井间有了这个“风流最胜”的“绯绿社”。影响很大，自此，历代各处戏艺人无不以“教坊格范，‘绯绿’可同声”为荣（《张协状元》副末开台【满庭芳】）。

　　戏艺人何以称“绯绿”呢？是从戏艺人衣着为“绯帻、绿衣”来的，主要是“绿衣”——

　　肃宗宴于宫中，女优有“弄假官”戏，其绿衣秉简者，谓之“参军粧（妆）”。（唐·赵磷《因话录》）

　　优人为优，以一人幞头衣绿，谓之“参军”。……（明·于慎行《谷城山房笔麈》）

　　所谓“参军妆”，就是“假官妆”，也就是“优伶妆”；其时，称（名）演员就称“参军”或“绿参军”。唐·范摅《云溪友议》有记：

　　元稹廉问浙东。有俳优周季南、季仲及妻刘采春，自淮甸而来，善“弄‘陆参军’”，歌声彻云。

　　优伶二周及其妻刘氏，皆非“陆”姓，彼所弄“陆参军”，“绿参军”也。

　　“绿参军”之“绿”，始源可以推到隋唐之前；而“绿”之为后世杭州市井方言“[lo]　-er”之“[lo]　”，则始于南宋从宫廷教坊转入民间的“绯绿社”。

　　“绿”衍化为“陆”，牵连“双陆（儿）”而与之相关（为省篇幅，不枝蔓）；又与其后衍化为“六”相关（“六”为“陆”字的简写），见下。

　　二，“乐儿”。与优伶之“绿（参军）”比较最接近的是“乐儿（[lo]　-er）”。

　　《西游记·第六十回》：

　　却说那牛魔王在碧波潭底与众精散了筵席，出得门来，不见了辟水金睛兽。老龙王聚众精问道：“是谁偷放牛爷的金睛兽也？”众精跪下道：“没人敢偷，我等俱在筵前供酒捧盘，供唱奏乐，更无一人在前。”老龙道：“家乐儿断乎不敢，可曾有甚生人进来？”……

　　“家‘乐儿’”，家养的“乐儿”——“乐儿”，“供酒捧盘，供唱奏乐”，操杂役戏艺等“供人笑乐”的奴仆。“乐儿”的“乐”与唐宋时“绿参军”的“绿”有没有关系？有点关系。《明史·舆服志三》：明太祖洪武三年就定制：“教坊司伶人，常服绿色巾，以别士庶之服。”（不清楚是不是“绿帽子”的由来）

　　“乐儿”的“乐”为“[lo]　”，而非“yue”。最确切的例证是“乐籍”—— 虽然《汉语大词典》（第四卷1297页）按最官方的解释为“乐户的名籍”，定“乐籍”的“乐”字读音为“yue”；其实在民间实际，被入“乐籍”（比“老百姓”更低一等）的“小百姓”，是：清道、烧火、喇叭、抬轿、净溷、垫脚、负尸、叫魂等什么“陋业”都得干的所谓“贱民”。其中的戏艺人与朝廷“礼乐”之“乐（yue）”并没有什么关系。所以，人们包括“乐儿”自己称“乐籍”为“乐（[lo]　）局”。

　　三，“六儿”。“[lo]　-er”比较普遍为社会认可的大约是“六儿”了。

　　“六儿”的“六（[lo]　）”，或可从“陆参军”、“双陆”的“陆”来（“双陆”又作“双六”，见宋·袁去华【谒金门】词作、明《快嘴李翠莲记》话本）；亦可从“乐儿”的“乐”来，唐著名的《霓裳羽衣曲》之《乐世》为《六幺》（《录要》）、我国脚色制最为健全的昆班，称“（快）乐旦”为“六旦”。

　　“六儿”多见于元明清小说戏曲，足证其为市井方言。“六儿”，在元曲杂剧如《虎头牌》中为小卒，在《百花亭》为家童；在明传奇，如《拜月亭》中是个小丑扮的旗牌；都是男“六儿”。在小说，如《施公案》中杀人欺女的恶棍“董六儿”，也是男“六儿”。而《金瓶梅》中西门庆取入府内的“潘金莲潘六儿”、与西门庆无名义的“王六儿”，两个堪称最典型的淫妇，则是女“六儿”。

　　在文籍包括史籍中称“六儿”的大体也都不是正面人物，如《隋书》中的反隋的“刘六儿”，《资治通鉴》中“魏六儿”，《金史》中降金的“汉人王六儿”，《明史》中“贼麻六儿”，《清史稿》中“蓝号曾六儿”等。看来“六儿”确实是个贬义词，不论被称者是否排行第六，以至元曲杂剧《孟良盗骨》中番将韩延寿蔑称杨景为“杨六儿”。

　　上文说了，老杭州市区的语言语音是比较典型的“北音南渐”的“语言孤岛”，这里所谓“北音”是汴梁之语音 —— 宋末《事林广记》中有明白的记述。流行到后世的杭州市井方言中的“枒儿”、“耍子儿”、“暮故”以及“城隍山上看火烧”等都是的，挺有意思的。但是，必要：尊重历史事实、仔细探索轨迹。事物的演化再复杂曲折，其间必有其“可能性”的规则。四圣观侧害人的蛇精可以演化为在官巷口施药的白娘娘，欺周败楚的郤至(xi-zhi）再能干也不可能变成苎萝溪畔浣纱的西子姑娘的。

　　2014年6月3日急就于杭州西溪西底