的前世今生

　　背后是一场上千年的文化流动

　　本报记者 宋浩

　　“吒儿”破百亿了！

　　《哪吒2魔童闹海》（以下简称《哪吒2》），依次超越中国电影前三的《你好，李焕英》《战狼2》《长津湖》这些“优等生”，成为中国影史票房第一，还杀入了全球票房榜前15位，2月14日起影片在海外多地上映，让中国动画电影工业扬帆出海。

　　从莲中生，脚踩风火轮，手持红缨枪，三头六臂，战力超强。哪吒也是本地民间信仰里大红人，在全国多地建有哪吒庙。

　　这一人物来源于何处？哪吒背后的文化流动，体现了古文明之间怎样的联系？哪吒的故事早已耳熟能详，今天为何能重新成为全民偶像？

　　哪吒在中国的家喻户晓，主要归功于明代神魔小说《西游记》和《封神演义》。

　　《封神演义》中的故事尤其丰富：哪吒是灵珠子转世，母亲殷夫人怀胎3年6个月才生下他。出生时是一个肉球，父亲李靖以为是妖怪，举剑劈开，才露出里面的哪吒。太乙真人收其为徒，并赐他乾坤圈、混天绫等法宝。

　　七岁时，哪吒在海边洗澡，搅动的混天绫引发龙宫震荡，前来问罪的龙王三太子敖丙被哪吒抽了龙筋。龙王上告天庭，为不连累父母，他以死谢罪，展现了孝义品质，太乙真人以莲花、莲叶为他重塑肉身。重生后哪吒在封神大战中，辅佐周武王和姜子牙伐纣，成为真正的英雄。

　　《西游记》中，哪吒辅佐父亲托塔天王李靖围剿花果山，与孙悟空大战。虽然未能战胜孙悟空，但他三头六臂的神通依然给人留下深刻印象。作为天庭守护者，他勇敢坚韧、尽忠职守的正面形象得到充分体现。

　　历史学者、香港城市大学教授杨斌指出，两部作品中，哪吒身上有中国传统文化中对正义、勇气、仁孝等品质，寄托了挑战权威、不畏强权的反抗精神。同时，他的成长经历展现了历经挫折与磨难，不断成长，实现自我价值的人生道路。

　　正因如此，哪吒的故事不断被搬上电视荧幕。从1979年的动画电影《哪吒闹海》，到1990年的《封神榜》、2003年《哪吒传奇》的两部电视剧，再到当下的《哪吒》系列电影……这一角色有丰富的创作空间，也成为了一代代人的记忆——哪吒代表了新世纪少年儿童的精气神。

　　与他的哥哥金吒、木吒比起来，哪吒的名字听起来更具异域色彩，这是为什么？

　　杨斌教授指出，哪吒是来自梵文的音译简称，全称为哪吒俱伐罗。哪吒这位神秘的佛教护法神，随着佛教在东汉时期传入中国，也随之踏上了华夏大地。

　　传世文献中，哪吒最早出现在北凉时代（397-439）高僧昙无谶翻译的《佛本行经》，说他是毗沙门天王之子。毗沙门天王世俗称托塔天王，在唐代西域地区十分流行，并与战功赫赫的唐代名将李靖合二为一。

　　到唐宋时期，关于哪吒的记载开始增多，如《五灯会元》中有“哪吒太子析肉还母、析骨还父”等记载，《禅林僧宝传》说他“化生于莲花之上”。杨斌指出，这说明哪吒信仰这一时期走下了神坛，开始在民间流传，最终成为大众熟悉的小英雄，甚至“转会”到了道教。

　　哪吒在古印度的原型是怎样的？他是印度神话中两位神的合体，一是《罗摩衍那》中的哪吒俱伐罗，二是克利什那。他们都本领强大，都是儿童形象，而且都有打败巨蛇的事迹——后来演变成打败龙的故事原型。

　　而莲之化身的设定则与佛教密切相关，佛与莲花密不可分。杨斌提到，正是佛教在中国流传和本土化之后，莲花才取代了陶渊明的菊花，成为士大夫的象征。

　　作为佛教的护法神，哪吒来自古印度，这是很多人都知道的。但杨斌在最近出版的《全球史的九炷香》一书的《莲生埃及：哪吒的前世今生》一章中，从古印度溯流而上，进一步提出了哪吒“从古埃及来”的观点。

　　“作为哪吒的关键特征，儿童从莲花中出生、复活，这个情节是哪吒所特有的。而这个情节，最早不是在佛教中出现。”在埃及法老图坦卡蒙（公元前14世纪）墓中，发现了莲花底座上图坦卡蒙儿童半身像。“这就是活脱脱的一个童子从莲花中诞生和复活的形象。”

　　众所周知，复活是古埃及宗教观的核心，木乃伊这一丧葬习俗就是明确体现。杨斌指出，莲花在古埃及是医疗之神，有起死回生、复活的能力，看到图坦卡蒙法老墓中的莲花像，他一下子联想到哪吒。

　　“莲生童子”的形象和概念，从古埃及文明、两河文明、古印度文明，一路蹦蹦跳跳来到中国。尽管地理上距离遥远，但漫长的时间内，古老的文明就是一点点彼此沟通与交融。“哪吒是亚非欧大陆文化交流的一个生动和完美的体现。”杨斌说。

　　哪吒虽然起源可以追溯到古印度、两河流域、古埃及，但他基本上还是中华民族的神。在中国的天津、四川、福建、广东、澳门、台湾等地区，至今供奉三太子庙。始建于明清时期的这些庙，承载着民众祈求健康等朴素愿望。

　　哪吒来到中国，在漫长的本土化进程中，形象也不断发生着变化。

　　早期哪吒形象与其他佛教护法一样，“现忿怒相”，正所谓金刚怒目，以镇妖魔，武器是降魔杵。1988年，对北魏孝文帝时期的辽宁朝阳北塔考古发掘中，发现了哪吒降龙的木雕，形象正是“忿怒相”。杨斌提到，在早期佛教的艺术作品中，哪吒的三头六臂以神秘与威严展示着让妖魔胆寒的气势。

　　宋元时期的《三教源流搜神大全》一书，是后来《封神演义》的母本（杨斌说后者“基本抄袭了”前者）。该书中哪吒的形象是“身长六丈、头戴金轮，三头九眼六臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动”。六丈高的神，更像春节档另一部电影《封神2》中的四大天王或殷郊。

　　哪吒的形象何时渐渐变为童子？一方面，因为哪吒是“太子”，民众乐于想象一个男童形象的哪吒；另一方面，杨斌指出“莲化童子”的概念在古埃及、古印度广泛存在，在本土化过程中渐渐与哪吒形象融合。

　　有意思的是，《三教源流搜神大全》的明代刻本中，文字描述哪吒身形高大，配图则变成了儿童，手持红缨枪和八瓣绣球，剃着一个寿桃头，展示了哪吒形象在明代发生的嬗变。

　　到了现代，哪吒最早的银幕呈现，是1961年上海美术电影制片厂的动画电影《大闹天宫》（取材自《西游记》系统）。中央文化和旅游管理干部学院副研究员孙佳山指出，该影片中，三头六臂的胖娃娃哪吒形象，取材自传统民间年画。在这部孙悟空为主角的电影中，哪吒用了“白脸”——戏曲中代表反面人物。

　　到了1979年，上海美术电影制片厂又一部重要的动画影片《哪吒闹海》（取材自《封神演义》）中，莲花化身的哪吒，桃花眼、乖巧正气，成为烙印在几代人脑海中的形象。孙佳山表示，影片中舍生取义、沉冤昭雪式的英雄形象，暗合了改革开放初期的时代情绪，也成为不朽经典。

　　今然后大火的《哪吒》系列电影也受到这一版本哪吒的影响。在影片《哪吒2》中，导演借太乙真人之口，说哪吒与敖丙合体之后的“灵珠版”哪吒才是“正版”，是向《哪吒闹海》致敬的意思。

　　而今天的《哪吒》，不仅让哪吒的形象有反转颠覆性的效果，孙佳山指出，哪吒的家庭也被重构，呈现出一个符合当代伦理的家庭结构。

　　父亲不再不通情理、逼死儿子，而是一个慈父；母亲则是忙于工作、无暇陪伴孩子的当代中产阶级母亲。哪吒的形象成为黑眼圈、招风耳、尖利细牙、塌鼻头、烟熏妆的熊孩子。这样的“普通”家庭中，哪吒在亲情、友情中完成了成长和蜕变。那句“我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了才算”的台词，也成为了这个时代年轻人自我映射的精神宣言。

　　参考文献：

　　1、杨斌《全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉》

　　2、孙佳山《“丑”哪吒的形象、类型与价值观——〈哪吒之魔童降世〉的光影逻辑》